簡介
四庫全書說此人可殺！其書可毀！他的書卻越禁越紅、越燒越旺！
被列入四庫全書的原因，是要大家記得這麼一個離經叛道的人！
他12歲寫文章批評孔子，一生宦海浮沈，卻在即將高升之際放下一切，只求專心讀書寫作。
YouTube連結
各平台連結
我看到有人質疑：千古一帝怎麼會是秦始皇？一開始看到的時候，我也覺得很奇怪，在一片罵聲中，居然有人會稱讚秦始皇。讓我忍不住想去了解提出這個說法的狂人。
翻開歷史長篇，每隔幾代我們總會看到幾個散發不同光芒，勇於發出異於時代主流的聲音。這種人被歸為異類、怪人、狂人、異端，比較好的稱為奇才、奇葩。
他力排眾議，讚揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是「政由己出，明察善斷」的“聖后”，把向來被世人所貶的呂不韋、李斯、桑弘羊、李園、賈詡、董昭列為名臣，他敢罵敢做，提倡人人皆可為孔孟，倡導男女平等，甚至收尼姑為弟子，在500年前獨尊儒家嚴守禮教的明朝，簡直是個異類。
這個狂人中的狂人，到死也是不改狂狷作風，他就是明朝的李贄。
他的書一再被禁一再被燒，卻越禁越紅、越燒越旺。他的書被列入四庫全書的原因，是要大家記得有這麼一個離經叛道的人！
《四庫全書總目·別史類存目》直白地說：這本書可以毀了，書的名字不值得污染紙張，但是李贄誇大的言論欺瞞盜世，到現在鄉下沒見識的讀書人，還追捧他，但如果置之不理，怕李贄的言論會危害人心，所以特別寫下他的書目，以便暴露他的罪名。
《四庫全書目錄提要》更直接說：這個人可以殺了，他的書可以毀了，之所以保留他的書目，是為了讓世人知道他的罪名，他的書是危害人民的邪說。
我不禁好奇，李贄這個人到底有多張狂？是誰給他的底氣？我們得先了解那個時代的背景，什麼樣的時空下造就他張揚個性，什麼樣的傳承讓他語出驚人。
時代背景
李贄在距今五百年前的明世宗嘉靖六年（1527年11月23日）出生，約明朝後期。
程朱理學
明朝當時的官方和知識份子階層，整個社會主流思想是宋朝程頤朱熹的程朱理學，主張「存天理，滅人慾」。
主張人在世間，容易迷失自己「理」的本性，社會便失去「禮」。如果無法收斂個人的慾望，就會偏離了天道，不但無法成為聖人，還可能會迷失於人世間。所以君子必須克制自己的慾望，注重修養，遵守禮教。
體現在社會方面，最有名的就是婦女貞操。
餓死事小、失節事大
《程氏遺書》（卷二十二），北宋時有人問程頤，寡婦貧苦無依，能不能再嫁。程頤回答，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，然而餓死事小、失節事大。如果女子要為死去的丈夫守節、不能再嫁，那麽男子的妻子若死，做為丈夫也應為亡妻守節、不應再娶。
到了南宋，朱熹在《與陳師中書》這封信中，力勸陳師中守寡的妹妹應該守節“。朱熹說：「從前程頤先生認為餓死事小、失節事大。從世俗觀點來看，雖然很迂腐；但只要是知書達禮的君子，就不該輕易地動搖。」
雖然程頤的“餓死事小，失節事大”，是在非正式的場合偶然提出的，但弟子卻把它收入《程氏遺書》這本書中。朱熹把它重新提出，作為勸人守節的範例，雖然當時陳師中的妹妹照樣改嫁，但是這個說法對民間的影響卻愈來愈大。
到了元明時期，程朱理學更加興盛，程頤朱熹的言論，變成金科玉律。從此「餓死事小、失節事大」成了衡量女子是否賢淑的標準。
貞節牌坊
雖然貞節牌坊遠從周朝就出現，但到了明朝貞節牌坊開始有了官方法制的認證。
根據《古今圖書集成》的統計，從周朝到五代這二千年間有記載的貞節烈女只有 92 人，宋朝增加到152 人，元朝倍增至 359 人，明代三百年間，貞節烈女的人數居然達到 27141人。
陸王心學
到了明朝中期，盡管官方確認的正統思想為程朱理學，儒家的另一個學派，陸九淵王陽明的陸王心學開始興起。心學在王陽明之後迅速發展，變成官學講“程朱理學”，民間書院講“陸王心學”，影響社會層面非常深遠，其中最特別的就是泰州學派。
泰州學派—王艮
泰州學派的創始人是王艮。他出生於1483年（明顯宗成化十九年）的泰州安豐場（今江蘇省東台市安豐鎮）。家裡世世代代是為“竈戶”負責燒鹽，從事“竈丁”的工作，也就是燒鹽的苦力。他7歲到鄉塾讀書，11歲因為家境貧困，就輟學開始做竈丁燒鹽。
19歲跟著父親到山東賣鹽，在拜謁孔廟的時候，頓悟：孔夫子是人，我也是人，應該可以靠學習成為聖人。於是開始了他近二十年的自學生涯。19歲的他開始自學大學論語孝經，雖然位在偏遠海濱，又沒有名師教導，他不恥下問，強調個人體會和心得。就這樣一邊經商，一邊刻苦自學，由於善於經營成為富商。
到了38歲，沒有了經濟壓力，他克服家裡的阻礙，遠赴江西求見王陽明。他戴著一頂紙糊的帽子，手里還拿著笏板（古代臣子覲見皇帝手拿的板子），穿這麼一身奇裝異服，去見王陽明。王陽明不僅跟他討論問題，還請他吃飯，他對王陽明的學識佩服得五體投地，便拜入門下。
過了不久，他又換上了那套奇裝異服，準備出門遊歷講學。
王陽明突然叫住了他，問他為何要做此打扮。
王艮回答還是那一套，什麽破除理學陋規，講求心學真義。
王陽明等他說完，回他：“你不過是想出名罷了。”
王艮不好意思再呆下去，便向王陽明告別，準備回家。
王陽明卻叫住了他，說他是自己的學生，可以繼續留在這里，想住多久就住多久。
王艮才明白，王陽明根本不在乎所謂的家世和出身，而是無私的傳道授業。
王陽明覺得他個性高傲，因此把他的名字改成帶有靜止之意的“艮”字。王艮經常與王陽明爭論，勇於提出自己的觀點，不拘泥於傳統的說法和註解，只要不懂就問就辯，最後還自創“淮南格物說”。
他把“百姓”和“聖人”放在等同的地位，他說：“滿街都是聖人”，“人人君子”，“堯舜與途人一，聖人與凡人一”，“聖人不曾高，眾人不曾低”，“庶人非下，侯王非高”。他主張：“百姓日用即道”，“愚夫愚婦”都“能知能行”。這種人人平等的主張，在當時可以說驚世駭俗。
為了體現這個主張，王艮不僅在家鄉泰州開班授徒，還四處講學，走到哪講到哪，從泰州一路到南京，再從南京一路講到北京城外，講授的對象，不管你是公卿貴族還是漁夫樵夫。
在招生方面，他除了穿奇裝異服吸引眾人的目光，還會在門前張貼“招生廣告“，上面寫著：“我講的道貫通伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，不分年紀，不管老幼貴賤，聰明還是愚笨，有心想學的，我都教”，做到真正的有教無類。
王艮四處講學，不僅拒絕做官，也不讓五個兒子做官。他死後，由二子王襞繼承他的講席，王襞就是李贄的老師。
有人說程朱理學是儒學的右派，陸王心學是儒學左派，那泰州學派就是左派中的左派，極左派。許多學者認為王艮是個平民思想家，泰州學派是中國封建社會後期，也是學術史上第一個具有啟蒙色彩的學派。
泰州學派傳到了李贄可以說更激進更發揚光大，不僅形成一股風潮，更被官方視為異端。
李贄生平
李贄出生於福建泉州。據說祖先是元朝以後遷到福建的回族人，但李贄並不信奉回教。他年幼喪母，跟著父親讀書，12歲寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論挖苦了一番，一時轟動鄉里，可以說是個學霸神童。
官場時期
26歲中舉人，但是他對官方考試的程朱理學、八股文實在沒興趣，考了兩次進士都沒過，因為家境清寒，到了30歲就直接挑了個官缺，開始他25年四處漂泊做官的顛沛生涯。
李贄第一個官職是河南衛輝府共城（輝縣舊稱）教諭，也就是官方縣學的校長。第一次上任，就跟縣令不和。4年後出任南京國子監博士，一個從八品小官。到任才二個月多月，因為父喪，只好辭官回家奔喪。沒想到，倭寇侵擾東南沿海地區，李贄只好晝伏夜出，花了六個月時間才回到家。為了擊退倭寇的猖狂進攻，李贄還帶領家人參加泉州城保衛戰。
2年後喪服期滿，倭患還是沒平定。他只好把所有的家眷都帶去京城，住在北京郊外，等了十個月都沒有官缺可補。為了養家糊口，只好先做個教書先生，好不容易終於補上北京國子監博士的缺，卻跟幾個上司國子監祭酒發生不和。
沒多久李贄的二兒子在北京病死，祖父在家鄉病逝，他只好請假回老家奔喪。
因為家裡窮困，加上老家倭寇侵犯的問題，李贄把妻子和三個女兒送到河南輝縣，買了幾畝田讓她們可以耕田織布。安頓好家人，他自己獨自趕回老家奔喪。
沒想到，河南由於荒年歉收，二女三女貧病交迫相繼去世，他的四子三女只剩長女一人。家人接連去世，李贄早就不想做官。但是為了家人，喪期過後只好再到河南輝縣接妻女回到北京，補了從九品的禮部司務，一個比國子監博士待遇更低的窮差事。
40歲的李贄卻從這年開始，透過禮部同事接觸到泰州學派的人士，聽到王陽明的學說。他非常欣賞王陽明的學問，尤其讚賞王陽明能文能武，平息江西寧王朱宸濠起兵反叛朝廷所建立的“武功”。 他認為當時的人只信朱夫子朱熹，但 “唯陽明之學乃真夫子”。
45歲到南京就任刑部員外郎。在南京李贄結交一批名人學士，和著名史學家焦竑、湖北黃安的耿定理成為摯友。
48歲時，在南京拜王艮的次子王襞為師，進一步接受泰州學派的思想。他進一步發揮了王艮關於“百姓日用之道”以及“淮南格物”的學說。他主張：“穿衣吃飯即是人倫物理。”、“道”並非玄虛，而是人們日常生活的“當下自然”。
李贄50歲時，提出儒、釋、道三教可以合三者為一。李贄把王陽明的良知說、佛教的眾生平等和眾生皆能成佛說，以及他本人反對封建倫理道德、社會不平等的思想，融合而成“天下無一人不生知，無一物不生知”，人人都有生知的能力，皆可成聖，延續王艮人人平等的主張。
51歲時，李贄前往雲南姚安準備就任正四品的知府，他先到湖北黃安拜訪至交好友耿定理，逗留期間，李贄與耿定理相約，等三年任期一過便來此定居，彼此探究學問，一起講學寫作。李贄帶著妻子前往雲南就職，女兒和女婿留在了湖北黃安的耿家。
3年後54歲的李贄主動放棄升官晉級的機會，他的上司巡撫劉維不同意他辭職，他就曠職跑到雲南大理的雞足山，躲起來研讀佛書，幾個月後只好同意他的離職。
黃安梗家時期
他遵守與梗定理的約定，從姚安知府的官位上辭職，擺脫官場的名利枷鎖，清貧的他，只帶著一車的書與妻子兩人回到黃安耿家，專心從事寫書講學，和教授耿家子弟的工作。他還不時開闢講座批評時政，不只有教無類，更是不拘男女都可來聽講，甚至還招收女弟子。
沒想到三年後，耿定理突然病逝。如果不是耿定理，李贄不會如此堅決辭官，也不會選擇黃安隱居。這不僅給李贄心靈帶來了極大的痛苦，對他日後的生活也產生了很大的影響。
耿李論戰—耿定向
耿定理有個哥哥，是當時在朝廷擔任大官、名聲顯赫的耿定向，耿定向是明朝有名的理學家、政治家，獨尊孔孟儒家，嚴守封建禮教；與弟弟耿定理追求自我心性的自得與完善的理念，背道而馳，更不用說思想更開放更特立獨行的李贄。
弟弟梗定理死後，耿定向遠在京城為官，讓李贄一人在老家教導耿家所有的子弟，他實在放心不下，於是與李贄開啟了長達12年的“耿李論戰”。
這場有名的學術論戰，身為大佬的耿定向不僅自己下場，還發動門生好友，一起對李贄群起而攻之，面對排山倒海的人海戰術，李贄一人筆戰群儒是越戰越勇，甚至是談笑風生。
其中最有名的論戰就是「顏鈞打滾」。
顏鈞打滾
明朝哲學家顏鈞，信奉王陽明的心學。有一天，他在講學會中心血來潮，躺在地上打起了滾。還邊滾邊說：“讓你們看看我的良知！”
這件事被當時知識份子視為笑柄，君子怎麼能在地上打滾，成何體統！
耿定向在寫給朋友的信中批評，李贄標新立異的行為舉止，跟成為笑柄的“顏鈞打滾”一樣。根本不是發自本心良知的無拘無束，更像是為了參禪而不擇手段，根本沒有真正領悟儒家本質，以為憑著一時的靈感頓悟，就可以得知真理，是一種無知和任性。
李贄並沒有正面反擊耿定向對自己的批評，而是肯定“顏鈞打滾”的行為，認為顏鈞確實參透了“良知真趣”。
李贄提出人活在世上，無時不刻不是在“打滾”。大庭廣眾之下，跟權貴打交道是“打滾”；深夜暗室之中，向主人獻媚以求寵幸，也是“打滾”，“打滾”象徵著世間的一切不體面，而世上沒人能擺脫這種不體面。
顏鈞能在大庭廣眾之下，表演打滾，正說明他已勘破生活真相，看到了事物本質。真正達到無善無惡的良知境界，所以行為無拘無束。
麻城獨居
這場耿李論戰，讓李贄再也沒有理由留在梗家。耿定理死後的隔年，58歲的他移居麻城，開始他學術流浪的生涯。第二年把送家眷回老家泉州，自己一人獨居麻城，展開十幾年寫作講學的生活。
下一集，我們來看看，不再有家累俗事纏身、沒有任何束縛的李贄，如何開展他最後的生涯。