簡介
剃頭一件小事，卻引起軒然大波！
獨居佛寺專心講學寫書，卻寺被毀、塔被拆～
一再被驅趕，仍不改思想自由、婚姻自由、男女平等的主張
被抬著進監獄，最後奪剃刀自割而亡
如同他所說：我可殺不可去，頭可斷面身不可辱
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李贄在耿定理死後隔年，因為好友去世，加上發生耿李論戰，與耿定向嚴重不合，便離開黃安耿家移居麻城。迫於生計無奈之餘，只好把僕人遣散，把家人送回老家泉州，59歲開始獨居麻城龍湖畔的芝佛寺，開始他人生最後十幾年寫作講學的生活。
剃頭不出家
萬曆十六年（1588年）夏天，因為天氣炎熱，有潔癖的他，受不了頭髮悶臭骯髒，看到一旁的有人正在剃髮，62歲的他乾脆把頭髮剃光只留鬍子，圖個涼快舒爽。雖然他住在寺院裡，但李贄並沒有受戒改當和尚。
沒想到這一件事卻引起軒然大波。
自古文人認為頭可斷，髮不可斷，那是風骨的象徵。於是一堆的知識份子紛紛抨擊李贄，從一個堂堂的四品知府，變成不倫不類的野和尚，把他的落髮視為“異端”的行為。當地的縣令還特別登門拜訪，搬出各種理由請求他留髮。
在《與曾繼泉》一文中，李贄解釋為什麼他要繼續落髮：
我之所以落髮，是因為家中閒雜人等時常要我回老家，常常不遠千里強迫我，用俗事要脅我，所以我用落髮表明不回去、不再理會這些俗事的決心。許多沒有見識的人視我為異端，那我就乾脆落實，變成他們口中的異端吧。
除了剃光頭，李贄最特立獨行的地方是他的授課方式。
授課方式
別的老師只教男孩，他是男女兼收一起教；他不僅只待在屋內做學問，自己也下田勞動。別人是白天上課，他要求學生白天幫家人種田種菜，晚上再聽他講課；別人要求走路說話要輕聲細語，李贄偏要學生蹦蹦跳跳翻跟斗，大聲讀書用力吼；別人在室內上課，他把學生拉到湖邊的石台講課；別人講四書五經，他專教些實用的東西，還經常出腦筋急轉彎的謎語。
有一次，李贄出了一個謎語：“皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，孩子打破老子頭。”
這個謎語，簡直是驚世駭俗！
孩子們怎麼都猜不出來。李贄笑著說：“你們不是猜不出來，是還沒有長出這個膽量。要做大事，就要敢破除舊規矩，敢想、敢說、敢做。”
他解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘孩子打破老子頭’是子不子。”。
他主張個性要解放、思想要自由，藉由這些方式來刺激學生思考。
前衛主張
他異於時代潮流的前衛主張如數家珍，比如他主張人人平等，不存在高貴低賤之分，他認為老百姓並不卑下，自有其值得尊貴的地方；王公貴族並不高貴，也有其卑賤的地方。
比如他主張婚姻自由，極力地歌頌卓文君和司馬相如私奔的故事。再比如他反對歧視婦女，有人對他說：“婦女見短，不堪學道”婦女見識短淺，沒辦法學習道理，還主張「男子之見盡長，女子之見盡短」。
李贄在《焚書卷二答以女人學道為見短書》裡，直接批判這樣的說法：他認為生活空間狹窄，不等於見識短，跑得遠見得多，也不見得就有遠見；他主張見識並非天生帶來的，根本與男女性別無關。
在他的著作《初潭集》，就收錄有才識的婦女25人、語言才能婦女14人、文學才能婦女10人、賢婦11人，在卷二和卷四，還推崇一些婦女是真男子。要知道500年前可是個強調貞節烈女的封建社會，女子盛行纏足、只能待在家裡讀「女兒經」，他的這些主張可以說是獨樹一幟。
很多地方紛紛邀請他去講學。李贄一開壇講學，不管是在哪座寺廟，還是深山老林，和尚、樵夫、農民、連女子也敢踏出閨房，跑來聽他講課，他的學生甚至包括了幾位女尼姑。一時之間，李贄成了民間最受歡迎的學術明星。
利瑪竇
李贄的思想非常開放，除了潛心學問勤於寫書，儒道佛信手拈來，他在南京和山東濟寧，與義大利傳教士利馬竇進行了三次友好的交流，不僅作詩送給利瑪竇，還認為他“內心玲瓏、外表樸實，是一極標致人也”，並不把他視為夷狄，還說 “我所見人，未有其比”，我見過的人，沒有人可以跟利瑪竇相比。
李贄對利瑪竇正面的評價，很快地在社會上傳開引起迴響，紛紛拜訪利瑪竇交流西方文化與學問，讓一些人改變對西學或基督教的態度，讓屢屢受挫、遲遲無法開展的利瑪竇打開了與中國知識份子交流之門。
比如泰州學派的徐光啟，1600年在南京因為李贄、焦竑的介紹，首次認識了利瑪竇，徐光啟後來不僅受洗成為天主教徒，還與利瑪竇一起合作翻譯歐幾里得的《幾何原本》，開啟了明朝末年西學東傳的科學浪潮。
驅逐打壓
李贄的知名度愈來愈大，遭到官方和儒家知識份子的排擠也愈大，各地保守勢力視他為異端邪說，常常藉故想盡各種方法把他驅逐出城。
這樣的打壓屢見不鮮，比如有一次耿定向就趁著李贄游覽武昌黃鶴樓時，雇用一批流氓對李贄圍攻進行謾罵，說他“左道惑眾”，並藉機驅逐李贄，把他趕出了武昌。雖然李贄感傷有些朋友因此離開了他，但也得到更多人的支持與同情。
面對種種的逼迫，李贄卻愈挫愈勇地說，「本來是要彰顯我的過錯，卻不知道這樣反而是彰顯我的名聲。」
從萬曆十八年 （1590） 開始，他常被追趕，而令人感到不可思議的是，翻開這些逼迫他驅逐他的人，往往是當時的名流學者，許多甚至是當朝赫赫有名的賢官，但卻容不下李贄特立獨行違背傳統的言論。在這幾年，李贄輾轉各地拜訪，自麻城到武昌，從武昌到漢陽，再到武昌，又從武昌回麻城，從麻城到沁水，沁水到大同、北京、南京、濟寧等地，最後回到麻城龍湖。
但酷愛讀書縱情書海的他，仍然抓緊時間寫書，陸陸續續發表許多著作。
《焚書》
他的書常被禁被焚，既然不容於世，早晚一定被燒，64歲時他乾脆出一本書就叫《焚書》，宣稱自己的著作是“離經叛道之作”，還說：“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”。
這本書提出他對孔孟學說的超前衛看法，成為李贄最常被攻擊的地方。
千百年來上至帝王公卿、文武百官，下至販夫走卒，都把儒家經典《六經》《論語》《孟子》奉為金科玉律。他卻認為這些不過是還沒學成的弟子或門徒隨筆記錄的筆記，很多都不是聖人說的話，即使是聖人說的話，也只是針對當下情形提出的看法，卻被後世追捧而奉為圭臬，這些不過是一時的藥方，不應該把這些言論套用在所有的事情上，當做唯一的標準，變成教條。
他認為人人都可成為聖人，沒必要非學孔子不可。如果把孔子奉為偶像，言行舉止都學孔子，反而是一種醜態。
他這一石不僅激起了千層浪，根本是翻起了滔天巨浪，這也是他最後被定罪的頭等原因。
《藏書》
73歲時，李贄在南京正式出版《藏書》共68卷，論述戰國至元末的歷史人物約800人，按照他自己是非的標準，對歷史人物作出跟傳統不同的獨特評價。比如他讚揚秦始皇是“千古一帝”，武則天是“政由己出，明察善斷”的“聖后”。原本這本書是李贄記錄自己對歷史人物的看法，用來自己收藏的筆記，所以取名「藏書」，不過在許多篇章陸續完成後，借閱人數太多，於是在焦竑的主持下，出版成書。
昨日是而今日非
他在《藏書·世紀列傳總目前論》：“夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而後日又是矣。雖使孔子復生於今，又不知作如何非是也，而可遽以定本行罰賞哉！”
對錯的爭論，就像季節變換、日夜交替一樣，不可能永遠一成不變。昨天是對的今天卻是錯的，今天是錯的到後天又變對了。即使孔子重生到現在，也不知道該怎麼評斷對錯。
這就是「昨日是而今日非」的典故。
藉由《藏書》這本書，他反對神化孔子，反對是非對錯只以孔子為標準的傳統思想，主張應從認識能力、認識來源的角度來評斷。
毀寺
《焚書》、《藏書》史無前例的叛逆言論，在民間卻大受歡迎，這2本書，被保守知識份子視為“離經叛道”之作，欲除之而後快。麻城城門和附近鄉里都被人四處張貼《驅李贄文》，揚言要為麻城人除害。
在《藏書》出書的隔年冬天，麻城當地官民勾結，故技重施，雇用一批流氓，以“維持風化”的名義，用“逐游僧、毀淫寺”的口號，拆毀了芝佛寺，燒毀了李贄為自己修的埋骨塔。
74歲的李贄在學生的幫忙下，匆忙地逃到河南商城黄檗山的法眼寺避難。前御史馬經綸由於擔憂李贄的安全，於是冒雪南下親自跑到河南山中，把75歲的李贄接到通州（今通縣）馬家，李贄在馬家抱病完成了最後一本書，研究《周易》的哲學著作《九正易因》。
這時的李贄因為生病經常臥床不起。
遺言
隔年萬曆三十年（1602年）76歲的他自認時日無多，在二月初五寫下了遺言交代後事。
這篇遺言，看了讓人不禁動容。他不要棺材、不要新衣，要求在通州城外高坡朝南挖個坑就行，下面放5張蘆蓆為底，把他放在蓆子上，身上擺二三十根木條，上面再放5張蘆蓆，把原來挖坑的土原封不動的蓋上即可。請焦竑幫他寫“李卓吾先生之墓“在墓碑上。還特別提醒，抬他身體去埋坑的板子，要記得還給主人家，請馬經綸千萬要按照他的意願來辦後事。
入獄
但這時，朝廷的都察院禮科給事中張問達得到消息，李贄人就在京城邊的通州。在內閣首輔沈一貫的授意之下，張問達上奏明神宗，指謫李贄居然讚揚呂不韋、李園有智謀、李斯有才，卓文君選了一個好對象，他的書“流毒海內，惑亂人心”，竟然認為秦始皇是千古一帝，孔子的是非沒有太大的根據，完全不知道要遵守孔子家法。甚至誣陷李贄在佛寺大白天召妓女一起洗澡，還勾引士人妻女、強摟人婦。連李贄晚年剃髮這件事也寫上去。
神宗便以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，閏二月在通州逮捕李贄，他的書不管已出版未出版，一律搜出來全部燒毀，不准留存。
李贄是從病床上被拉出，用門板抬入監獄。
入獄後，他寫下了最後遺作《系中八絕》，8首絕句詩。他在獄中做的第一首詩：
“名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。”
各地的名山幽谷我都登過，唯獨監獄的大門還沒踏入過，在生病恍惚之間我才知道已人在獄中，不知已經過了幾個白天幾個黃昏。
後來聽說朝廷要押解他回到福建原籍，再開庭審他的罪，他感慨地說：“我年七十有六，死耳，何以歸為？”
要一個7、80歲的耄耋老人拖著殘病之軀，千里迢迢從北京押解回福建，根本是一條不歸路。
李贄於是在獄中寫下人生最後一首詩：
“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待，願早一命歸黃泉。”
自割而亡
3月15日，李贄請人幫他剃頭，沒想到李贄趁機搶走了剃刀割了自己的喉嚨。身體衰弱的他，沒有一下子割斷，脖子上的血，血流不止，但無人理會。
只剩年輕的剃頭侍者邊哭邊問。
“和尚，痛否？”。
“不痛——”李贄氣若遊絲。
“和尚何自割？”侍者哽咽。
已經說不出話的李贄，在侍者的手掌寫下：“七十老翁何所求！”
李贄流了兩天的血，到第二天的午夜才在獄中死去。
死後，馬經綸照他的遺言，把他安葬在通州城北的馬廠村，但他的墓碑先後被毀了幾次，最後遷葬在通州北門外馬寺莊迎福寺旁（現北京通州西海子公園內），才得安寧。
評價
世人對他的評價，如同他的一生，充滿爭議。
一直支持他，替他出書的好友史學家焦竑就認為：“（李贄）可肩一狂字，坐聖人第二席”，給予他這樣高的評價。
湯顯祖
被後世譽為東方莎士比亞的中國戲聖湯顯祖，十分推崇李贄的焚書，還被稱為“狂奴”。
他曾在臨川與李贄相見，說「聽以李百泉（贄）之傑，尋其吐屬，如獲美劍」。
聆聽李贄的卓越才華，探尋他的見解，有如得到一把美麗的寶劍。
李贄獄中自殺之後，湯顯祖還寫詩悼念。
另一個同時代的東林黨領袖顧憲成在《束高景逸書》中卻批判他：「李卓吾大抵是人之非，非人之是…學術到此，真是塗炭，惟有仰屋竊嘆而已…」
我只聽過生靈塗炭，第一次看到學術塗炭…
顧憲成說李贄只要天下人認為對的事，都說不對；天下人認為錯的，他卻說對。批評李贄就是喜歡跟別人作對，什麼都反著來，喜歡辯論，譁眾取寵，藉此沽名釣譽。這也成為李贄一生的標籤。
李贄死後幾百年間，別說一般的主流知識份子，即便是被譽為思想開放的人物，也一樣貶斥他，比如被稱為清初三先生、啟蒙思想家的黃宗羲、顧炎武、王夫之三人，還有顏元、紀曉嵐以及到近代的章太炎等人。
紀曉嵐在主持修編四庫全書時，認為《藏書》侮辱孔子，把它列為禁書。
顧炎武在《日知錄》中說：“自古以來，小人之無忌憚而敢於叛聖人者，莫甚於李贄。”自古以來，敢肆無忌憚、背叛聖人的小人，以李贄為最。
幾百年來，批判他的言論數不勝數。如同我上一集一開頭說的，他的書被列入清朝四庫全書的原因，是要世人知道他的罪名，要大家記得有這麼一個離經叛道的人！
李贄絕對沒想到，過了4百多年後，到了1970、80年代，文革反傳統的浪潮讓李贄的名字，重新進入一般世人眼中，開啟對李贄思想的學術研究。他所倡導的思想自由、婚姻自由、男女平等的許多觀念，現在被視為理所當然，而焚書這本書甚至被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。
正應驗了他所說的：「昨日是而今日非」啊。
